目前，随着历史的发展，时代的变化，蒙古人信奉“风马”的风气，和以前相比也大不一样了。多数地区几近绝迹，个别地区依然盛行。在我童年时，我的故乡科尔沁地区蒙古民间可以说处处有“风马”飞扬。这是六十五年前的事了。但现在由于信仰者锐减，几乎被年轻一代所遗忘，已经不盛行了。但其遗风却用一句幽默中带苦涩的俗语被保存下来。如人们常把那些办事荒唐或背运倒霉者称之为“风马卧倒”的家伙，不会交好运。
在伊克昭盟情况则不同，那里立杆飞扬“风马”的风气至今仍然盛行。凡是蒙古人门前都有“风马”杆，旗杆顶端安装象征成吉思汗大皂纛的三叉戟。此风之所以长盛不衰，其原因不外乎是，鄂尔多斯地区是率先传播喇嘛教的地区，因此其历史长影响也深。更为重要的原因是，后来“风马”与成吉思汗祭礼的有机结合、和谐发展所获取的效果，对社会产生了更为深远影响。所以在那里此俗沿袭至今尚未消失，一直不间断地延续到今天。
那么鄂尔多斯蒙古人门前为什么有的立两个“风马”杆，有的人家就立一个“风马”杆呢?大凡写文介绍此物者，一般都写两个“风马”杆，但对其原由均不作交待。于是乎就有研究家写文考证说，这是受喇嘛教影响之后，由原来的一个旗杆变成了两个旗杆。这又给人们传递了一种错误信息，鄂尔多斯蒙古人门前一律都立两个“风马”杆。其实并不尽然，也有很多人家只立一个“风马”杆而不是两个。这是由每个家庭的传统习俗决定的。有的人家只供奉成吉思汗的大纛，他们就立一个“风马”杆;有些人家则按照自己家庭传统习惯，在供奉成吉思汗大纛的同时，又要供奉本家族的族微，他们就要立两个“风马”杆。因此，这种习俗上的差异与区别，与喇嘛教没有任何关系。
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么“风马”的发明者是不是藏民族呢?也不是。据藏族学者的报道，根据藏文古籍记载，藏俗“龙达”的发明者，是一个名叫贡则尺杰加布的人。贡则是孔子的藏语音译，尺杰加布是藏族学者赠给孔子的溢号，意思是“智慧大王”。据此，人们不无道理地认为，孔子曾任过从事巫、史、礼、卜等“儒”职，他有可能曾将马牛之类画在纸上，作为牺牲的代用品烧化，以祭祀死者，由此发明了“龙达”。据说，“龙达”刚传到西藏时，也是作为给死者的祭品而火化。后来才不再作祭品烧它，让它乘风而去在空中自由翱翔，成为祝愿命运吉祥如意的寄托。此看来，“风马”的历史可上溯到孔子时代。早在那时，藏族就有了信奉“风马”的习俗。蒙古人信仰此物的具体时间，虽然史无记载，但其历史并不久远。这可以通过回顾喇嘛教传入蒙古地区的历史得出答案。首开信仰黄教风气之先的，是伊克昭盟鄂尔多斯蒙古部祖先库图克图彻辰鸿台吉。公元一五六六年库图克图彻辰鸿台吉，亲往西藏朝圣并皈依喇嘛教，是第一个入藏受戒的蒙古贵族。回来后他积极倡导喇嘛教，大力筹建喇嘛庙，于明崇祯年间伊克昭盟第一座召庙准格尔召落成。到了清初，香火更盛，所建庙宇日益增多。在乾隆年间，伊克昭盟已是经声朗朗，法轮滚滚，号称召庙二百八，喇嘛二万的黄教大盟。可见，此地喇嘛教与群众生活结合之深，是其它地区无法相比的。
