从新近发现的吕藏、吕让墓志，结合史料有关吕渭的记载，对吕洞宾生年、族里作进一步的考证与探索，试图透过历代记载对其推崇神化的斑斓色彩，以求接近历史的真实。
关于吕洞宾生年之说，诸多认为是唐代人。据《古今图书集成·神异典》卷246行吕真人“江州望江亭自记”云“……唐末三举进士……年五十，道成”；《列仙全传》卷六云“唐贞元十四年（798）四月十四日巳时生，因号纯阳子”；《安庆府志》载“吕岩字纯阳，别号洞宾，天宝时人，以进士授江州德化县令”；宋代吴曾《能改斋漫录》十八行《雅言杂述》载“吕洞宾为唐懿宗时人，咸通（861-874）中及第”；范致明《岳阳风土记》云“先生名岩，字洞宾，河中府人……唐礼部尚书（应为侍郎），渭之孙，渭四子：温、恭、俭、让”；据《杨亿谈苑》载“吕自言是渭之后”。吕渭在《唐书》中传记，系吕洞宾祖父，吕让系其父。
据吕让墓志记，让生于唐贞元8年（792），卒于唐大中9年（855），以此推论，吕洞宾最早不会生于810年前，其理由是：“吕让有五子、四女，长子早夭……”按吕让18成婚推算，吕洞宾出生只能在810年以后，这样就排除了其为天宝时人和生于元贞十四年的说法。继而，他的出生最晚不会超过公元855年（其父已死）。由此论证，吕洞宾应为晚唐人。
持五代北宋初一说法，其依据是《宋史·陈抟传》，认为吕洞宾与陈抟是同时代人，即后周及宋太祖、太宗年代，并推测吕洞宾年辈晚于陈抟，显然是谬误的。
让我们再从另一角度分析以上所引：范致明《岳阳风土记》与吕让墓志主要经历基本吻合。再看会昌中两举进士不第是否是可信，正如前文所述，吕洞宾的出生只能在810年以后，按814年左右出生计算，到会昌年中，洞宾已是27-32岁之间的人了，作为书香门第之家的吕洞宾到了30岁了仍未考中，心是不免顾虑重重，其父是元和十年（815）中进士，时为23岁，加之两伯父的英年早逝（吕温771-810，年仅40岁）无疑给其心理上投下了浓厚的阴影，遂产生仕途渺茫的想法是可以理解的。北宋末的《雅言杂载》说他“咸通初（860-863）举进士。”时年吕洞宾已是近50岁的人了，故说他“携家隐于终南山，学老子法，辟谷变易形骸。”这又与《能改斋漫录》载吕洞宾自传石刻中“吾得道年五十”正好相符，是可以自圆其说的。
另据入仙研究成果表明，八仙的传说始于唐代。宋代关于八仙的传说不盛，个别名号逐渐有失落者。其后因金人王重阳派道教之盛，八仙之传又复兴，遂以宋人之名补其缺者，元曲中多有取于八仙之事。据王树民在《文史知识》1997年4期撰文指出，八仙中最后较为固定的是：张果老、钟离权、吕岩、蓝采和、韩湘子、何仙姑、铁拐李和曹国舅。其中前六人皆为唐人，以此亦可证明吕洞兵为唐人。而且在芮城县永乐镇原永乐宫旧址发现，元代潘德冲重立的“有唐吕真人祠堂记”碑，内言吕公祠初修建于唐代，因于1244年山火焚烧，金元人重修。如果洞宾生宋代，那么乡人就不会在唐代为其修观盖祠了。
吕洞宾出生于芮城县永乐镇招贤里村。宋金以来被道学各派尊为祖师。吕祖一生乐善好施，惩恶扬善，豁达超然，淡泊名利，静心修身，潜研医术，广行仁爱，弘扬道德，是唐代著名的道学家、医学家、养生学家和丹经诗人。道教文化是博大精深的中华历史文化的重要组成部分。由于吕洞宾出生于芮城，道教及道教文化在这里曾盛极一时。唐朝末年，乡邻在洞宾故居建吕公祠，宋代改祠为观。元朝初年，元太宗旨令“升观为宫”，修建“大纯阳万寿宫”，俗称永乐宫，距今已有700多年历史。永乐宫是我国现存最大的道教宫观之一和目前保存最为完整的元代建筑，宫内保存着闻名海内外、已列入世界文化遗产预备名单的元代壁画。永乐宫是著名山西旅游景点，是各
山西旅行社主推的旅游项目。每年都有许多中外游客来此观光旅游，感受中国传统文化的博大精深。
